图文/小沫

在金华博物馆，看李渔《闲情偶寄》里的生活观，总觉得是在物化女性。李渔是有才，但封建时代建立在压迫下的“琴棋书画”实在是让人郁闷。

李渔（1611-1680）
兰庆人，明未满初文学家，戏曲家、戏曲评论家，美学家，入清后弃仕从艺，在兰溪筑伊园，筑“李渔”坝。代表作：《笠翁十种曲》、《十二楼》、《笠翁一家言》、《闲情偶寄》等作品。据传为突破礼法的奇书小说《肉蒲团》的作者。

李渔在《闲情偶寄》中展现的生活观大概可以概括为以下几个观点：

‌自然与人工的和谐统一‌
主张生活美学需追求“虽由人作，宛自天开”的境界，反对过度雕琢，强调园林布局、居室设计应模仿自然天成之趣‌。例如窗栏设计讲究“借景”，使人工造物与自然环境融为一体‌。

‌实用与审美的平衡‌
提倡器物设计需兼具功能性与美感，如饮馔部提到烹饪需注重“鲜”字，花露浇饭的细节体现对感官享受与实用性的兼顾‌。器玩部则强调“俭朴而近雅”，反对奢靡繁复‌。

‌日常生活中的雅趣发掘‌
认为生活之美存在于细微处，如种植部谈花草养护、颐养部论饮食养生，主张从平凡事物中体味情趣‌。例如以蔷薇花露增米饭香气，追求“诧为异种而讯之”的巧妙体验‌。

‌养心为养生之本‌
提出“乐不在外而在心”，强调心态平和与知足常乐。家庭是“第一乐地”，财富需“分财”助人以获快乐，体现儒家伦理与道家超脱的结合‌。

‌艺术与生活的交融‌
将戏曲美学（如词曲部）延伸至生活领域，声容、居室等部均体现其“生活即艺术”的理念。例如梳妆美容讲究自然风韵，居室布置追求戏剧般的空间层次‌。

全书通过八部类（词曲、饮馔、颐养等）系统化呈现这种生活观，既有文人雅趣的提炼，也有市井智慧的总结，被誉为“中国人生活艺术的指南”‌。其本质是对明清易代后士人精神困境的回应——通过审美化生活重建精神家园‌。

文/小沫、AIGC 图/小沫

国清寺建于隋开皇十八年（598 年），据说是依据天台宗创始人隋代高僧智者大师亲手所画的样式而建的，起初名为天台寺，后因智者大师曾说的“寺若成，国即清”遂改名为国清寺。智者大师在此创立了天台宗是中国佛教宗派天台宗的发源地，后来鉴真东渡时也曾朝拜国清寺。

国清寺在宗教文化上，拥有无比崇高的地位。

释迦摩尼创立了佛教，而智者大师则完成了佛教和“中国化”，从而结束了佛教东传前五百年杂陈纷乱、南北混乱的历史，最终形成儒、释、道三家并存的中华文化。

一行到此水西流

这里有个典故据说是为了纪念唐朝天文学家僧一行。据说当时一行禅师为钻研天文算法千里求师，到达国清寺的时候本来东流的山涧之水也感动得改向西流。

走遍整个寺院，印象最深刻的是寺庙里和合二仙的对谈，蕴含了处世之道的智慧，至今仍能教育后人。

寒山和拾得是文殊菩萨和普贤菩萨的化身，其传说由来已久，在清代时，雍正皇帝曾敕封寒山、拾得为和圣、合圣， 在我国民间称为“和合二仙”。

寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

国清寺曾驻锡不少有名高僧，包括唐一行法师、寒山、拾得、日本东密开宗祖师空海大师、日本台密开宗祖师最澄大师等。我们熟知的济公和尚也是开始在国清寺出家后来才去了灵隐寺的。唐贞元年间（公元 785—805 年），日本高僧最澄到天台山国清寺学习天台宗义理，回国后在京都比睿山创立了佛教天台宗。该宗教徒尊国清寺为祖庭，时时来华参谒，促进了中日文化交流。十一世纪，高丽僧人义天至国清寺求法，又将天台宗传入朝鲜半岛。是为中韩天台宗祖师。

国清寺作为一个 5A 级景区，竟然不收门票

在国清寺内完全看不到商业化的痕迹，这里不但不收取任何门票，也没有求签烧香布施等消费提示，寺内提供的素斋基本都是寺内僧人自己种的，营养美味又健康，据说还上了舌尖上的中国，而且只要 2 元就能管吃饱，还有免费普洱供游客饮酌，现在不对外供应斋饭了。作为国家 5A 级景区，国清寺能始终如一，真的是非常少见，堪称“旅游界的一股清流”。

国清寺高近 60 米的隋塔。隋塔又名“报恩塔”，由隋炀帝遣司马王弘为智者大师所建。隋塔为空心楼阁式砖木结构，因遭火焚毁飞檐斗拱，形成四周的空洞。