来聊点哲学。

话题来自于今天发生的一件小事。最近助理在做倒卖珍珠的生意，所以会盯着各种款式的珍珠饰品，在她的个人社群里分享。她早上默认了一款「不好看」的饰品，结果在我们看来确实非常有设计感。于是，我们个人的小群里，就围绕「美」展开了讨论。

很显然，美是一个没有「标准」的东西，因为它必须要以「人」作为标准的制定者。但不得不说，一些美又是客观存在的，比如巴洛克时期的建筑风格、文艺复兴时期的艺术品、代表黄金分割比例的Φ、一个由无限不循环小数π构成的圆……

当然，上述所有的「美」，也不是所有人公认的「美」。甚至就连我自己，也在某一个时期，非常厌恶鲁本斯代表的巴洛克时期的绘画作品——但随着年纪的变化，现在越来越喜欢鲁本斯对于人物细节的刻画，甚至超越了「人」这个符号。

也就是说，「美」本身具有强烈的时代性、个体性，甚至是个体在不同时期、情绪状态下也会发生喜恶的变化。

我思来想去，想用最简短的方式解释一下「美」或者「美学」的概念。在哲学世界，这是诸多哲学家都涉猎过的领域——就和哲学本身的特性一样，美这个概念并没有标准答案，甚至会让人觉得每一种答案都是正确的，但它们之间又互相悖驳。

艺术的历史性划分，往往会按照「风格」的标准。我在这里想到了另一种划分方法——按照哲学时间线。

远古美学

这是哲学还未从学科分离出来的时期，之所以要特别强调这个时期，是因为我毕竟花了大篇幅聊「性癖」这件事情。从「性癖」本身的「符号联系」，是可以对远古美学一窥究竟的。

古希腊古典美学

古希腊的代表哲学家，柏拉图认为，美并不存在于物质世界，而是人类认知对于「美」的无限靠近。提到柏拉图，就不得不提到「理型」的概念：指存在于物质世界之外的永恒、完美、不变的原型或模式。每个人的认知里，都有一个抽象的理性概念，比如「杯子」，如果你手里没有任何杯子的实物，你的大脑也会给你描绘出最接近你认为的「杯子」的形态，且这个理型在每个人的主观世界里都是不一样的。所以，「美」是物质世界里的实体无限接近你认为的那个「理型」时所形成的——比如什么罩杯的乳房、多大尺寸的阳具等等……

既然有人提出了美是非客观的，那么就有人要反着来。这个人就是亚里士多德，他认为美是客观存在的，是由规则、秩序、和谐等指标决定的。简单来说，亚里士多德认为艺术是基于「模仿论」存在，对现实事物的模仿，并对现实实现升华的过程——比如赫拉的乳房，代表了神性里的母系，所以她的乳房罩杯代表了某种意义上的「美」的标准值。

需要提一句，柏拉图和亚里士多德对于美学的定义完全相反，有很大一部分原因，是因为亚里士多德是从神性的角度解释美学——神创造的事物，即代表了「美」，所以那些已经存在的「美」，在宗教解释里都能找到其「合理性」；然而，柏拉图就是一个反神学的先锋……

• 所以这里要留下第一个问题：「美」到底是主观存在，还是客观事实？

中世纪（神性）美学

中世纪宗教兴起，美学自然而然就和神有了脱不了的干系。中世纪意大利经学派哲学家、神学家托马斯·阿奎那提出了「美的三要素」这个概念，将美变成了可视化的、仿佛是教堂穹顶描绘的创世纪绘画一样的标准。

这里我想追加一个我认为的「鲜明」，字面意思认为「鲜明」代表了色彩艳丽、对比度等创作手法。但我这里想提出一个我认为的「鲜明」——即「光影」。纵观中世纪与神学相关的艺术作品，圣光光影一直是一个重要的「要素」，光代表了圣洁、神性，自然也让艺术作品有了善恶的切割。只不过是因为后来才有了丁达尔效应的命名罢了，那个时候，人们对光影的追求，已经变成了一种「美」的标准。

文艺复兴-启蒙时代美学

这是哲学家的臭毛病，就是把一个简单且复杂的概念用最浓缩的方式进行表达，但要解释起来，就像是在解压一个充满了逻辑陷阱的巨大压缩包。提出这个概念的，是德意志哲学家康德。简单来说，康德认为的「美」，是完全基于主体的审美感受来确证的——美看上去是一个个体经验，是一个人对于美的经验主义，例如他从小生活在郊外有山有水的地方，经验主义会告诉他山水就是一种美，会让他感觉到发自内心的愉悦。但同时，加入了「审美」的概念后，我们个体认为的「美」，又希望他人能够理解或有同样的美感体验，于是，美学有了「普遍性」的标准。

在感官的愉悦条件上，德国哲学家黑格尔，追加了一个条件：理念的体现。理念是绝对主观的，比肉体上感受到的愉悦更高层次，美作为一个客观事物，需要与主观契合时，才能构成「美感」。他非常矛盾而隐晦地解释了「美」的概念，理性与感性的统一；主观与客观的统一；一般与特殊的统一。也就是说，「美」可以作为一个客观事物先存在于世，但如果它无法与个体的理念发生美妙的契合，那么这个「美」是不存在的——颇有「你未看此花时此花与汝同归于寂」的韵味。

• 所以这里要留下第二个问题：如果无法被普遍性感知的「美」，算不算是美？

近现代美学

从哲学家叔本华开始，美学就变得越来越抽象。叔本华有一个重要的哲学观，他认为人类的痛苦根源，源自于「欲望」。只有真正意义上的「美」，是可以带领人们暂时摆脱「欲望」的束缚，从而脱离意志带来的痛苦。例如沉浸在音乐、绘画创作里进入到了「心流」状态的人们，暂时因为「无我」的状态告别了欲望，也就意味着摆脱了痛苦的束缚。

紧接着，有人不仅挑战了叔本华的「禁欲主义」，甚至还挑战了在此之前的「神学之美」。这个人就是提出了「上帝已死」的哲学家尼采。尼采认为生命本身就是「美」的，当生命在面对情欲、挑战、威胁、甚至是死亡的时候，它能爆发它该有的力量、冲突、激情，这就是「美」的集合。尼采认为，所谓的艺术，是结合了两种古希腊神代表的精神：即酒神代表的激情、狂野、放荡、混沌，以及太阳神代表的理型、秩序、和谐。

哲学家海德格尔认为的「美」，有点类似亚里士多德认为的「和谐再现」，但不完全是与神性相关。正是因为有具体的实物，承载了「美」的概念，才得以可以让人们理解「美」的概念，并了解这个世界是如何通过艺术展开、进展的。比如一座供奉古希腊神明的神殿，它不仅仅是一个客观存在的建筑艺术，更是因为它可以让人们透过神殿的存在、文明的传承，理解美学在世界的存在与变化。

哲学家本雅明，第一次在《机械复制时代的艺术作品》中，提到「灵光」一词。「灵光」到底是什么，很难在这里用短篇幅解释清楚，可以简单地理解成是艺术的独特性、历史性和神秘化。在相片、录影机没有发明之前，艺术是独一无二的、无法复制的、充满了独特性。比如存放在卢浮宫的《蒙娜丽莎》，那是一种客观存在的「美」，这是符合「灵光」的定义的；但随着科技发展，《蒙娜丽莎》变成了一个被几亿像素点钜细靡遗呈现的相片后，它虽然仍然可以保留独特性，但去神秘化丧失后，这样的「美」还能称之为美吗？

• 所以这里要留下第三个问题：随着时代的进一步发展，AI通过算法得出了关于最适配人认知的「美」，完全丧失独特性、历史性和神秘化的作品，还能称之为「美」吗？

现代美学

我比较偏向文学批判家、哲学家罗兰·巴特的哲学观点。他认为美是一种符号系统的产物，能够唤醒人们认知里关于美的符号。我在《性癖纵横观》里面大部分提到「符号」，其观点部分来源于罗兰·巴特提及的「符号」。有趣的是，到这个阶段，美学似乎又回到了柏拉图认为的无限靠近「理型」里的「美」，但是罗兰·巴特认为，美是客观存在的，是需要我们通过文化、文学、语言的塑造，才拥有关于美的认知。也就是说，我们需要通过后天教育，才能在认知里建立一个关于「美」的「理型」。

法国社会学家、哲学家让·鲍德里亚将美从主观世界和客观世界拉到了一个更加抽象的维度——超真实。超真实并不代表「失真」，而是一种「拟像」，他认为现代美学不再关心真实，而是创造「比真实更加真实」的艺术品。例如抽象艺术、群体性的审美观、甚至是人工智能作品。

• 所以这里要留下第四个问题：艺术是否可以脱离「人」这个客体而存在，例如完全由人工智能创造的作品？

本想在一个小节搞定的事情，竟然有了这么多内容。既然如此，关于「美」就变成一个专题慢慢呈现吧。那么本期留下的话题，就在之后的内容里慢慢解答吧。

• 总结

总结

• 总结

总结

在去佛山城市展览馆之前，我就已经在大众点评上，大概看了一下评论，大家说二楼好像是最好玩的。我也这么觉得啊。二楼一入门就是一个大沙盘，那个沙盘展示的老佛山。在里面我发现了祖庙，因为我认出了沙盘上的那个九龙壁，然后我也认出了，旁边的那个佛寺，然后还有很多骑楼、密密麻麻的房子。远处，东平水道旁边，我也认出了龙窑，所以那个地方估计是石湾。沙盘上没有说清楚这到底是什么时期的佛山。

佛山到现在为止，陶瓷都很厉害，所以展馆的很多展品和微缩场景用的都是陶瓷小人。这个在其它地方是不可能看到的，而且那些东西做得非常的细致。佛山的成药很有名，很多药丸至今都非常流行，比如冯了性的药丸。在现在的岭南天地里，就有冯了性的旧址。除了药丸，跌打酒也很有名。最有名的我感觉得说铁器、陶瓷、纺织也很厉害，烟草曾经也占了一席之地。当时的顺德糖厂，在介绍上说，在80年代是该行业全中国第一，但是顺德糖厂在1993年的时候就已经停产了。因为陶瓷很有名，铁器很有名，纺织很有名，成药很有名，这就意味着这个地方肯定积累了大量财富。同时前面的那几个行业都是体力劳动为主的，于是佛山就出了有名的一些武术家。黄飞鸿、叶问、李小龙都出自佛山。佛山同样有名的，还有粤菜和粤剧。小的时候，家里老人很喜欢听粤剧，但是我对那个一点兴趣都没有，后来粤剧可以这么说，几乎在我生活里消失了。因为香港电视台里面基本不会播粤剧。即便在我小的时候，广州本地的电视台也仅仅是在每周的其中一个晚上播语粤剧。之后估计全部都改成播电视剧。

还记得第1次去佛山，第1次路过岭南新天地的时候，我就看到其中一栋建筑里面正在唱戏。里里外外围了很多人，有些人是进去坐着听的，有些只是路过，在门口观望的，我就属于那种在门口观望的人。里面唱戏的人也不是什么大家，但票价很便宜，只需要5块钱。本地人习惯了听戏，外地人觉得这个很好玩。祖庙里面的戏台，现在仍然在使用，每到周末和节假日，每天某个时段都会有大戏。看过佛山粤剧相关的东西、看过兆祥路上的粤剧博物馆，我感觉就粤剧的氛围来说，佛山比广州浓实在太多。

上面说的所有东西的介绍基本上都在佛山城市展览馆的二楼，除了上面说的那些以外，他们还做了一个通济桥的缩小版本。在光景的衬托之下，仿佛让你时光倒流，很梦幻。

如果说广州是以商业为主，那么佛山我感觉是以小作坊的手工业为主。展览馆里面的某一层好像说过这么一句话，基本上每个人的家里都能数出一件来自佛山的电器。产自佛山的小电器的确也非常有名。美的、容声、格兰仕，基本可以这么说，广东人家里必备的小电器基本上不可能没有这一些的其中一个，而且他们坚持了好久，不是那些几年之后就消失不见的。无论是以前的佛山，还是现在佛山的小电器，都给我一种很实在的感觉。他们在踏踏实实的干事，在传承着以前的东西，但从来不缺乏创新的精神。

我感觉到世纪莲那个地方，滨海公园走一走也就可以了，甚至可以租个单车或者电瓶车浏览一下，但是城市展览馆是推荐的，得去看一看。

周五回家的路上，坐在地铁上的时候，我一直在刷大众点评。通常我刷点评是为了看哪里有什么好吃的，那些好吃的有什么特价之类，而这一次我刷的内容大部分都不是吃的，是去哪里玩。之前总觉得广州很多地方我们都已经去过了，没什么可以继续探索了，但实际上当你刷到那些内容的时候，发现原来还有很多地方等待我跟我妈去探索。

国庆假期去的那个对山园就算是一个成功的探索案例。怎么会想到在西村那个地方会有这么一个东西呢。在去对山园的路上，我们也见到了好多漂亮的小洋房，那些风格跟东山的那些有得一拼，甚至更加华丽，但关键是相对而言，东山的那些现在很多都保存完好，尤其是那些有重点历史意义的，那就修葺得更好了。西村那边，对山园附近的那些小洋房，有些真的是得用面目全非去形容，之所以会出现这种情况，可能是因为西村那些洋房建于民国时期，它们的拥有者是那个时候有权有势的人。那个时候有权有势的人，在后来的历史里，都没有什么太好的下场。这么说可能不太合适，但他们的很多后人都没有再留在广州。之后，在后来漫长的历史长河中，那些建筑又曾经被用作其他用途，所以，最终就成了现在这个样子。可能如果之前我对西村有所了解，我不会有这种感叹。因为在那天之前我对西村一无所知。在我印象之中，在我的家人的讨论中，我总觉得西村是一个很一般的地方。我的某个亲戚就住在西村。每次说起那个亲戚，说起那个亲戚的住所的时候，家人会自带负面的情绪。我去过西村，但仅仅是去过而已，因为高中的时候，组织过一次成人宣誓，广大附中我们那一届的人，全部都被大巴车拉去了广雅中学，但我们是大巴开到了中学门口，我们走进去，离开的时候是直接出门就上大巴，几乎可以说没在那个地方停留过，所以我对西村到底是什么模样？有什么历史？到底是什么情况？一无所知。但原来这种完全不了解只是我个人而已，因为我妈对那个地方还是有一点印象，她起码知道那里曾经有个广东饮料厂，但具体那个厂产什么饮料，她却不怎么说得出来，后来才发发现，鼎鼎大名的广氏菠萝啤就是那里的产品。我的两个姨妈都是师范毕业的，第一师范跟第二师范，据说那两个学校旧址现在都在协和中学里面。可能我妈那代人对那个地方是有所了解的，但是他们觉得我没有必要认识地方，所以一直以来，从来没有在我面前提起过，也从来没有带我去过那个地方。

每个地方都会有每个地方的历史，除非那个地方之前一直以来都是一片荒地或者一片农田，只要那里出现过工业、商业、有人居住过，那里一定会有故事，虽然那些故事可能没有被记录下来，但这不代表那不是一些有意义的事情。

我是一个普通人，我过着很普通的生活，但这不代表我就没有必要记录我的故事，哪怕这对别人来说可能根本不值一提。

每到一个新的地区，我便会在地图上做个标记。就在前阵子，无意中拜访了最后一个大洲，完成了七大洲的拼图。细细的数着，尚缺失的就是撒哈拉以南的非洲了。翻看回忆，我大概也是见识过一些浓缩的历史。

我们这代人，出生后不久苏联就解体了，导致我们对冷战的了解大多来源于历史书和电影。平心而论，我对冷战、第二次世界大战、第一次世界大战，和对三国时期的理解，并不见得有那么多的迥异。直到后面，在巴尔干半岛上流传的南联盟的誓言，在雅尔塔徘徊的三巨头的对话，在诺曼底呼啸的海风，在奥斯维辛锈迹斑驳的窗户，在瓦尔帕莱索沉吟的诗句。二战的历史就这么鲜活地展示在新一代人们的面前。可能应该再去看看柏林墙的痕迹，才能具像化盛极而衰的一丝丝印记。

走过亚马逊丛林，看到了石器时代和现代工业的微妙共处。沿着巴塔哥尼亚，南美洲一点点刻印着从发现新大陆到殖民地到奴隶生意的历史。顺着洋流，在一个个人间天堂的岛屿上，快速穿插着同化的默契。历史不会消失，只会一层层地堆积着一代代人的记忆。

加州的生活，对我来说，还是太单调了些吧。

我搞不懂为什么现在的影视作品都会集中于某些战争题材，比如说电影的大片，好长一段时间，都在说朝鲜战争的故事。比如《金刚川》，《长津湖》系列，《志愿军》系列等等。在这之前肯定也有过说志愿军故事的电影，但是那些不在近几年发生，我就不列举了。这些通常都是大片，都是在重要的时间上映，有可能是国庆，也有可能是春节。如果是几年前或者十几年前，在重大的节日播这些片子，估计没什么票房，又或者说根本比不上其它片子的票房，但现在这些片子已经成为默认的票房冠军。估计以前的人无论如何都想象不到这些主题色彩这么浓的电影居然也能兼具商业价值，而且商业价值还很高，我个人也很喜欢看。打开这个奇妙世界的，我感觉是《战狼》系列，然后《红海行动》狠狠地火了一把。

中国打过那么多仗，跟日本人打，跟自己人打，跟美国佬打，为什么这几年红起来的是朝鲜战争呢？以前我总觉得朝鲜战争是跟美国佬打，但实际上到《志愿军》第2部的时候我才知道，实际上我们的对手是联合国军。不仅仅是美国人，肯定也有英国人，电影里说到了有比利时人。看到那里的时候，我想起了现在的俄罗斯，虽然牌面上在跟乌克兰打，但乌克兰背后是整个欧盟和美国，所以准确来说，俄罗斯在跟欧美联军打。我们的影视作品这几年一直在说朝鲜战争，但实际上我根本记不起朝鲜战争到底打了多久。我学校历史课上根本就没有提及过朝鲜战争到底持续了多久？因为那场战争不是在中国本土内发生，那是在新中国成立以后的。无论是朝鲜战争还是越南战争，我感觉我都只是知道它们的存在，但具体很多细节，完全不了解。

我妈是共和国的同龄人，共和国成立的时候，我妈一岁，所以她没有经历过这些战争，但她肯定经历过这些战争的副作用，所以当我妈跟我说起朝鲜战争和越南战争的一些东西的时候。我很迷惑为什么这些我从来没有在历史课上听说过呢？因为老师真的没说还是我选择性过滤掉了？还记得某次在佛山的某个公交车上，有个小学生在兴奋地跟他的家长讲起某段欧洲史。中国历史某些部分我尚且好像一片空白，那个小学生到底是怎么对那段欧洲史如此了如指掌的呢？在我的记忆之中，我的学生生涯里好像根本没有存在过世界历史，但是某次搭地铁的时候，我身边的那个中学生翻开的那本教材，好像就是历史，好像里面说的就是欧洲史。为什么我会对这些东西一片空白？可能因为轮到欧洲史上场的时候，那已经不是考试的范围，所以老师选择性不说了。我中学的历史教材里真的有欧洲史吗？既然有欧洲史，那美洲史呢？还有亚洲其它地方的历史呢？

人生回望的时候，发现原来自己不知道的真的非常多，当学生的时候总觉得自己已经学得够多了，脑袋都爆炸了，但实际上，相对于知识的海洋来说，那只能称作其中的一滴水。

不少人提到过《悲情城市》，里面有梁朝伟，却一直都没有看过。最近想看电影，就想起了它，先上豆瓣看下评分，竟然有9分之高。

刚开始观看才发现电影中讲的话都听不懂，又去找中文字幕。以前看台湾的电影都是国语发音，不用字幕也能听懂，没想到这部电影却这么另类。

电影主要讲了两个家庭。一家兄弟四个，分别是文雄、文森、文良、文清，文森一直没出现，文清是个聋哑人。一家是兄妹两个，分别是宽荣和宽美。宽荣和文清是朋友，经常小聚，宽荣针砭时局，文清和宽美相识。文良招惹了黑帮，被打傻。文雄手下和黑帮手下斗殴，文雄强出头，被打死。宽荣和文清去台北「闹事」，文清被抓，宽荣逃走。文清被放，回去继续经营照相馆，文清和宽美结婚。宽荣被抓枪毙，文清又被抓走。

电影中的人物很多，看的时候好多人不知道是谁，直到最后看了演员表才恍然大悟，比如大哥的妾爹和妾哥。好多情节没看懂，后来看了别人的讲解才知道电影的背景是「二二八事件」。台湾的「二二八」以前也听说过，但了解不多，这次结合电影和解说才明白台湾的本省人和外省人、本岛人和外来政府的矛盾。

电影中的人物穿着很时髦，即使放在现在也不过时，说明七十年前的本岛人的生活过得很不错。

电影里的梁朝伟很青涩很帅气，但是演的是个聋哑人，交流只能靠写字，写的又很慢，看得很着急。Jasmine说，可能梁朝伟不会说国语，所以让他演哑巴。后来看了电影解说，确实如此。

老大文雄脾气火爆、满口脏话，既然那么痛恨老爸赌钱，为啥又跑去死对头的场子里赌博，意气用事丢了性命。

这是一部历史电影，节奏很缓慢，一段走路、一首歌就能用几分钟，没什么戏剧冲突，可能「不好看」，但值得一看，后劲大，看完后不会让你觉得浪费了时间。

我对1946年-1949年间发生解放战争的了解，更多还是停留在影视剧和历史课本的层面，浅层次，表面化。最近在得到APP 看到一本书《决胜:解放战争何以胜利》,对这段历史有了更全面、更宏观、更深入的理解，中国共产党领导的解放战争取得胜利，不是简简单单说只是小米加步枪，不是靠小规模的游击战，是通过系统性、全面性的战略部署，通过一场场精密谋划的战役，一城一地地打下来的。

本书以历史为序，采用史论结合的手法，引用了大量的历史人物回忆录、党史资料等，从 13 个不同侧面树立了政治上、组织上、军事上国民党败退、共产党胜利的深层次原因，全新更新了我对解放战争的认知。

1、“我们是能够战胜蒋介石的”。战争之初，解放军的整体实力是比国民党的军队有不少差距，但这个差距并没有非常大，国民党的军队并非不可战胜，党中央对战争前的情势有着全局而清晰的分析，相信这场战争将是艰苦的、长期的，但又是能够胜利的，原来的计划是通过5-10的斗争取得全国的解放，但后台战争的发展，大大推进这个进程，用3年的时间就取得了胜利。这说明共产党的军队做了充分的战争准备，无论是理论上，还是战术上。

2、“蒋介石给国民党打上的死结”。国民党为什么在那么短的时间内失去大陆，与共产党为什么能够迅速取得解放战争的胜利，是一个问题的两个方面，蒋介石给国民党打的死结就是“发动全面内战”，蒋介石要推行独裁统治，就会必然反对国共合作来建国，这条路在当时国家形式和国共双方的实力对来看，注定是一条失败的道路。

十年前共产党领导的红军还那么弱小，在国共内战中都顽强坚持下来了，经过全民族抗战虽然国民党的军力也有了一定发展，但共产党领导的武装力量更是取得了大发展，更何况经过遵义会议之后共产党有了一个坚强有力的领导集体，这个领导集体已经有了炉火纯青的领导艺术，长期的革命战争也使共产党锻炼出了一大批优秀的军事指挥人才。在这样的情况下，蒋介石还企图用战争的方式解决共产党问题，又怎能摆脱失败的命运

3、“建立联合政府的主张是正确的”。中国共产党关于“联合政府”主张得到了社会的广泛关注和支持，全民族联合和团结，是大势所趋。联合政府会取消蒋介石一直主张的国民党一党专政，使蒋介石陷入了极为被动的境地，无论接受还是拒绝都是他无法面对的现实。于是蒋介石选择了内战，想通过战争消灭共产党的军队，达到自己独裁和一党专政的目的。

4、“为全国和平而奋斗”。1945年8月15日，日本宣布无条件投降，中国人民历时14年的抗日战争取得了最后的胜利。但抗战的胜利并没有给国家带来和平，反而弥漫着内战的阴影。要取得全国的和平，就必然要和国民党的独裁和反和平统治进行斗争，退让和软弱是无法争取到全国的和平。

5、“东北为我势所必争”。抗战胜利后，确立的“向北发展、向南防御”，特别是建立与巩固东北根据地的方针，是解放战争前期，巩固和发展胜利局面起到了至关重要的作用。三大战役的“辽沈战役”，正是从东北开始的，是解放战争从战略防御，到战略反攻的重要标志。

6、集中优势兵力，各个歼灭敌人。这个战术策略，在解放战争里，被淋漓精致地贯彻，成为解放军胜利的致胜法宝。如何打破敌人的进攻，毛泽东制定的战略方针是不计较一城一地之得失，而以歼灭敌人有生力量为目标。毛泽东指出：“我军打仗，不在一城一地的得失。而在于消灭敌人的有生力量。存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。”人是一场战争中至关重要的决定因素。而蒋介石的首要战略目标是夺取中共已经控制的中小城市，并打通城市之间的交通线。这导致的局面是：地占了不少，但主力的部队的兵力损失非常大。

7、“用蒋介石的骨头熬蒋介石的油”。将战略防御转入战略进攻、将战争引向国民党统治区，主要是基于经济上的考虑，战争的消耗是非常大，经济上的负担很大，如果战争只在解放区开展，对解放区的经济消耗是非常严重，必然无法持久。如果战争，不断延伸到国民党占领区，就是消耗国民党统治区的经济能力，从而改变敌我双方的经济实力。

8、“小米加步枪”打败“飞机加大炮”。“小米加步枪”并不能准确描述解放军的军力，更多是一个比较形象的宣传说法，其实解放战争中后期，随着战场缴获的增多和解放区军事工业的发展，解放军除了没有飞机参与作战外，大炮已是为数不少，武器装备并不比国民党军逊色。战争的胜负最终是依靠军事实力，只强调精神力量就是不尊重客观事实和事物的本质。

9、“英明的统帅方法和作风”。周恩来说：“毛主席是在世界上最小的司令部里，指挥了最大的人民解放战争。人民解放战争能够迅速取得胜利，与中国共产党有一个坚强有力的中央领导集体、人民解放军有一个英明的统帅部是分不开的。当时，全党自觉维护毛泽东为核心的中共中央权威，与中共中央保持高度一致，而毛泽东和中共中央对各战略区负责人高度信任，做到放手不遥制，充分发挥其主动性、创造性、积极性。

10、“补充的都是俘虏兵”。解放军在战争之初不到130万人，到了1949年战争取得胜利时，兵员增加到500万人，增加了近4倍。全面内战爆发之初，人民解放军的补充主要是动员解放区的翻身农民，战略防御转入战略进攻后，则主要依靠俘虏兵了，到这时，解放战争实际上是共产党用蒋介石送来的人员和武器装备与蒋介石进行作战。

11、“政策和策略是党的生命”。战争是力量的竞赛，这里的力量不单是军力，也包括双方的经济实力、政治影响力、组织动员能力。战争的胜利首先是战场上取得的胜利，但战争不仅仅是双方军队的较量。战争的胜负本质上还是双方综合实力的比拼，而人民群众的支持度可以说更是决定战争双方胜负的决定性因素。中国共产党在解放战争期间，团结了可以团结所有力量：农民工，工人，民族资本家，采取保护民族工商业的政策，稳定了广大的民族资产阶级，扩大了人民民主统一战线。

12、“我们要消灭敌人，有两种战争”。两种战争就是公开的战争和隐蔽的战争。隐蔽的战争又分为两种，一种是打入敌人内部，瓦解敌人并为公开的战争提供支持；另一种在公开的战争中要防止敌人的渗透破坏。解放战争中，中共中央和毛泽东之所以能够用兵如神，离不开隐蔽战线的特殊贡献。

13、国民党的不治之症。由于没有组织活动，国民党名义上各级组织健全，但实际上是组织找不到党员，党员也不把组织当一回事。由于不开展组织活动，党员都缺乏基本的认同，党员人数虽然不少，但它不是一个严密的组织，没有组织力也没有号召力，整个国民党其实是一盘散沙。国民党不能团结统一，也与其没有共同的思想基础有关。国民党没有一个完整的能够真正武装全党头脑、统一全党意志、集聚全党共识的理论体系。国民党军队虽然人数多、装备好，但说到底是一支无信仰、无明确奋斗目标的军队。